慈悲大智慧

徽州三雕是指具有徽派風格的磚雕、石雕、木雕三種民間雕刻工藝的簡稱。徽派“三雕”以歙縣、黟縣、婺源縣最為典型，保存也相對較好。主要用於民居、祠堂、廟宇、園林等建築的裝飾，以及古式傢俱、屏聯、筆筒、果盤等工藝雕刻。“三雕”的歷史源于宋代，至明清而達極盛。明代雕刻粗礦、古樸，一般只有平雕和淺浮雕，借助於線條造型，而缺乏透視變化，但強調對稱，富於裝飾趣味。清代雕刻細膩蘩複，構圖、佈局吸收了新安畫派的表現手法，講究藝術美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達十餘層，亭台樓謝，樹本山水，人物走獸，花鳥蟲魚集於同一畫面，玲現剔透，錯落有致，層次分明，栩栩如生，顯示了雕刻工匠高超的藝術才能。

磚雕是徽州盛產質地堅細的青灰磚上經過精緻的雕鏤而形成的建築裝飾，廣泛用於徽派風格的門樓、門套、門楣、屋簷、屋頂、屋瓴等處，使建築物顯得典雅、莊重。它是明清以來興起的徽派建築藝術的重要組成部份。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。徽州磚雕的用料與製作極為考究。歙縣博物館藏有一塊灶神廟磚雕，見方僅尺的磚面上，雕刻著頭戴金盔，身披甲胄、手握鋼鐧的圓雕菩薩，據考證這塊精巧絕倫的磚雕花費了1200個匠工，堪稱徽州磚雕藝術的經典作品

石雕在徽州城鄉布很廣，類別亦多，主要用於寺宅的廊柱、門牆、牌坊、墓葬等處裝飾，屬浮雕與圓雕藝術，享譽甚高。徽州石雕題材受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕複雜，主要是動植物形象、博古紋樣和書法，至於人物故事與山水則較為少見。在雕刻風格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢明顯，刀法融精緻於古樸大方，沒有清代木雕與磚雕那樣細膩繁瑣。

木雕主要用於舊時建築物和家庭用具上的裝飾，遍及城鄉，其分佈之廣在全國隨處可見。宅院內的屏風、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風采，幾乎是無村不有。徽州木雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、雲頭、回紋、八寶博古、文字錫聯，以及各種吉祥圖案等。徽州木雕是根據建築物體的部件需要與可能，採用圓雕、浮雕、透雕等表現手法。明代初年。徽派木雕已初具規模，雕風拙樸粗擴，以平面淡浮雕手法為主。明中葉以後，隨著徽商財力的增強，炫耀鄉里的意識日益濃厚，木雕藝術也逐流向精雕細刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。

When a GIRL is quiet ...millions of things are running in her mind.

When a GIRL is not arguing ... she is thinking deeply.

When a GIRL looks at u with eyes full of questions ... she is wondering howlong you will be around.

When a GIRL answers ' I'm fine ' after a few seconds ... she is not at allfine.

英國研究人員說，養成一個習慣，要六十六天。

倫敦大學的心理教授沃迪說，不論是要早起運動，節食減肥，只要能撐過六十六天多半就成功了。他說，養成一個習慣，需要的時間因人而異，但是平均是六十六天。

沃迪說，要做一件事以前，大家都會計劃。接著就是實行。實行過六十六天，這件事就成了日常生活的一部份，到時候就會做，也就成了習慣了。

在他的實驗裡，他請受試的人選擇午餐時候吃水果，或是喝一瓶水。同時要求他們每天都得做。他每天會給受試的人一個測驗，看他們什麼時候開始不自覺的吃水果、喝水。結果發現，大約到第六十六天，多數人到午餐的時候都會不自覺的吃起水果或是拿起水瓶。

不過，比較需要毅力的習慣，譬如，每天跑步十五分鐘，養成的時間會長一點。

心靈的沈澱淨化，有的人一輩子也沒養成。不知在執迷不悟什麼…………

引述

YouTube - 遇見--孫燕姿(向左走向右走mv)

載自【聯合報╱記者李志德、梁玉芳】2009.04.07

六十年前的國軍大撤退，台灣島上多了六十萬跨海而來外省兵，還有十五萬名隨之來台的眷屬。在一座座的軍營外，搭起了一個個安頓軍民家小的聚落，大家稱它們「眷村」。

原以為「隨時要反攻大陸了」而成立的臨時眷村，卻佇立許久，成了近代台灣重要的歷史地景。八百多座眷村，收攏了遠離家鄉的「阿山仔（外省人）」。圍起眷村的竹籬笆之內，是整個「丟掉的中國」的縮影，南腔北調，相濡以沬；在竹籬笆之外，卻是另一個台灣。

近年眷村改建推動得如火如荼，但也同時湮沒了竹籬笆的記憶。眷村反映了大變遷的時代，是台灣文化的一部分；除了房屋的形式外，小至大江南北各地的飲食；大到社會語言學，「外省文化」都有吃重角色。

文化評論家南方朔曾經分析，台灣社會稱他人的父母「某爸爸」、「某媽媽」的說法，就是外省人遷台後，原有宗族體系斷裂，必須和一群沒有血緣關係的人住在一個聚落時，自然發展出的新稱謂。

「保存外省文化的第一步，就是要把歷史空間留下來。」謝小韞說，桃園縣運用「指定歷史建物」的法定權力，保存了「馬祖新村」和「憲光二村」，而後者，後來成了連續劇，「光陰的故事」的場景。

投入眷村保存運動的中央大學副教授李廣均估計，八百多座眷村，現存一百多座，其餘都在「眷村改建條例」、都市更新計畫下消失了。

但是，嫻熟於媒體的創作老手讓眷村文化走出博物館，在不曾見過眷村的年輕一代眼前再現，已有意義。也有人開起眷村懷舊餐廳，演眷村、談眷村、吃眷村，儼然成為現下的文化時尚。

眷村文化成為跨族群、跨世代接受的懷舊商品，是時機成熟了，「如果是十年前，本土化呼聲正高的時候，推出眷村劇碼，那就太不政治正確了」；經過這些年「愛台灣」的反省，社會能懂得「存在過的，都是台灣的一部分，不論是農村或眷村」，更何況，「眷村不等於外省人的故事」。

或許，民進黨主席蔡英文三月底的發言正可代表：「台灣主體意識已經成為這個社會的共識。我們應該有足夠的自信，可以把『本土』重新詮釋為一個包容性的觀念，讓這個社會所有的新舊移民不分族群都能共享『本土』。」這也該是大部分沒住過眷村，卻為眷村文化深深著迷者的共同心聲吧。

八○年代後，一個很不一樣的金融體系誕生。在放寬管制當道的雷根時代，老派銀行作業模式逐漸被大規模炒作的模式取代，新金融體系的規模遠勝以往。在現行危機爆發前，金融與保險占國民生產毛額達八％，是六○年代的兩倍多。二○○八年初，道瓊成分股包含五檔金融企業，美國國際集團、花旗集團和美國商業銀行都在內。

     金融業變得再也不沈悶，吸引許多菁英投入，讓少數人賺到龐大財富。

     構成這個神奇新金融世界的基礎是金融商品證券化的過程。貸款不再只屬於貸方，而是轉賣給別人，再經過他們的切割磨光，個人債務變成新資產。次級房貸、卡債、車貸，全丟進金融體系的果汁機，打出來的就是美味的三Ａ級投資商品。金融魔術師則因督導此過程而得到豐厚犒賞。

     但金融魔術師根本是騙子，不管他們自不自知，而其魔術不過是廉價的障眼法。最氣人的是，證券化的主要賣點是可藉分散風險使金融體系更健全，結果是個謊言。銀行利用證券化的結果是增加、而非減少風險，這個過程使整體經濟更脆弱，無法承受金融動盪。

     事情出錯是遲早的，到頭來果然出錯。貝爾斯登倒了，雷曼兄弟倒了，最糟的是，證券化徹底崩潰。

     再談歐巴馬政府對這波金融危機的做法。

     有關補助購買不良資產計畫的討論多半談到細節和數字，令人吃驚的是該計畫的內容和官員的談話共同表達的遠景。簡言之，政府似乎相信一旦投資人平靜下來，證券化以及金融運作便可恢復到一兩年前的模樣。

     持平而言，官員是在呼籲加強監管。財政部長蓋特納本周四公布強化監管計畫；這些措施如果在不久前提出，一定被視為太過激進。

     但政府眼中看見的，基本上還是一個與兩年前差不多的金融體系，只是多少受到新規定牽制。

     讀者或可猜到，我不認同這個遠景，不認為這個危機只是金融恐慌，我相信它代表整個銀行模式的失敗，也代表一個過度成長且弊多於利的金融行業的失敗。我不認為歐巴馬政府能使證券化起死回生，也不認為該這麼做。

     （克魯曼為美國普林斯頓大學教授，《紐約時報》專欄作家。本報國際新聞中心尹德瀚譯）